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7.穷则变，变则通
《反应》篇说“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”，就是当我们说服某人时，他不搭理我们，我们就要变换方法，动之心，见其情，然后控制他。《飞箝》篇说“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与;无所听，无不听”，这句话则说，世上没有永恒的富贵，也没有固定的师法对象，我们要做的就是当变则变，搭建大路，准备通罗马。
8.扬长避短
《权篇》说“是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所工”，这个世界聪明的人太多，成功的人却很少，主要是因为他们不会合理使用自己的才能。我是一个信奉“天才论”的人，为了不成仲永，作为天才只需要扬长避短。天才才智不缺，唯一缺少的就是“愚人”的勤奋、坚持。做到扬长避短，成功就指日可待了，田忌赛马是也。
9.说话是一门艺术
我们每天都在说话，但是也有说错话的时候。海明威曾说：“我们花了两年学会说话，却要花上六十年来学会闭嘴。”说话其实是一门艺术，《权篇》说“故曰辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜”，说客忌“五言”，言有忌讳，杨修之死是也。又“古人有言曰：‘口可以食，不可以言。’言者，有讳忌也。‘众口铄金’，言有曲故也”，三人成虎，众口铄金，是也。这对我们当前来说，是很重要的，尤其要注意社会舆论。有些东西是错的，但是说的人多了，就成真。比如挫折的“挫”该读去声，但是有些地方读成阴平;氛围的“氛”读成去声的比比皆是;天下没有不散的筵席的“筵”读成去声的也很常见。我认为长此以往，以后的现代汉语词典就可能把大众的、错误的读音订正为标准音了。
10.九层累土，博采众长
《抵巇》篇“经起秋毫之末，挥之于太山之本”;《符言》篇“高山仰之可极，深渊度之可测”，只要我们注意细节，一步一个脚印，高山也可以攀越，深渊也能抵达。任何好事、坏事都是积少成多，千里之行，始于足下;九层之台，起于累土。又《符言》篇“以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞”，积累多，博而不偏，博采众长，方能明心控全局。“是以太山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德”，“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”，由少而多，厚积薄发。
11.持之以枢
《持枢》篇“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之，虽成必败”，此处强调我们要抓住事物的关键部分，然后顺从他的本性，依实而行。《吕氏春秋·重己篇》说，力大如乌获，也不能拉着牛尾，使牛倒着走。但是一个小孩子却可以牵着牛鼻子，想把牛往哪赶，牛就往哪里去，这是顺从牛的天性的缘故。
12.交友之道，振穷趋急
《中经》篇曰“中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也”，善于救别人于困窘之中，在他人遇到苦难时，伸出援手，使对方脱于苦难，被救之人就会对你感恩戴德。“远亲不如近邻”，雪中送炭是也。我国战国时期“士为知己者死”的风气也是这样。孟尝君救济冯谖、管鲍之交是也。
13.民主证治，反抗君主
《符言》“用赏贵信，用刑贵正”，这句话强调赏罚分明，奖赏要守信，惩罚要公正。《出师表》“陟罚臧否，不宜异同”;商鞅立木取信是也。
《抵巇》“世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之”，这句话强调世道如果还能治，就运用抵巇之法采取措施来弥补，使之走上正轨。如果不可治，就运用抵巇之法，循其缝隙毁掉它，然后重新建立一个新的秩序。欧洲17、18世纪启蒙运动中，卢梭的社会契约论是也。
二千多年前的春秋时期，在清溪隐居着一位世外奇人，据说他一生只下过一次山。此人虽然终年在深山峡谷之中采药修道，未曾直接涉足红尘半步，看似超然于世外，但他却对山下的世事了若指掌。
他足不出户，但他却有能力把天下运筹于深山之中，决胜于千里之外。他一举手一抬足，足可惊天动地，这是因为他是历史上最牛的老师，培养出了四个牛气冲天的学生。假如没有这位名师和他的四位高徒的精彩表演，春秋战国的历史将会黯然失色，诸子百家的争鸣也会索然乏味! 5/6 首页 上一页 3 4 5 6 下一页 尾页 |
