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2.追逐名利，出将入相
《捭阖》篇“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为‘阳’，曰始”、《决篇》“有利焉，去其利则不受也，奇之所托”，此言追逐名利是人们生活、工作的起点，是动力，是积极向上的。鬼谷一书，总纲领就是满足人的欲望，有利则行，无利则止。这和欧洲宗教改革运动相似，卡尔文日内瓦改革，宣称“先定论”，即人的得救与否，神早已预定，需要根据人们现实的实际成就来给予惩罚或奖赏。成功的人就进入天堂，失败的人则下地狱。这符合资产阶级的利益，鼓励人们追求现世的成绩，以此来反对天主教的“原罪说”和“禁欲说”。我国战国时期就是此种风气，《李斯列传》记载：李斯“年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，于是李斯叹道“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”，这一生活琐事，正反映了李斯的人生观、价值观“诟莫大于卑贱，悲莫甚于穷困”。厌弃贫贱，贪恋富贵。纵横家苏秦目睹自己游水斏功前后父母亲戚对自己的态度，感叹：“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉?”
3.具体问题，具体分析
对不同的人，处理不同的问题，需要分而治之，针对而行：
《捭阖》“故与阳言者，依崇高;与阴言者，依卑小”;
《飞箝》“用之于天下，必量天下而与之;用之于国，必量国而与之;用之于家，必量家而与之;用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也”;
《权篇》“与智者言，依于博;与博者言，依于辨;与辨者言，依于要;与贵者言，依于势;与富者言，依于高;与贫者言，依于利;与贱者言，依于谦;与勇者言，依以敢;与愚者言，依于锐。此其术也”;
《谋篇》“夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费;勇士轻难，不可惧以患，可使据危;智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，……故外亲而内疏者，说内;内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之”;
《本经阴符七术》“当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞”;
《中经》“谓逢好学伎术者，则为之称远。……遭饮酒色者，为之术;音乐动之，以为必死，生日少之忧”。
4.凡事预则立
我们在做一件事前，往往要对其预测，从而做好各种准备工作，以待成功：
《反应》“皆以先定为之法则”;
《揣篇》“先事而生，此最难为”;
《捭阖》“必豫审其变化，吉凶大命系焉”。
5.桥梁：往者可谏，来者可追
《反应》篇“反以观往，覆以验来;反以知古，覆以知今”;《决篇》“于是度之往事，验之来事”。我们活着的人处在中世界，一头连着过往，一头连着未来。世界大道天行有常，都是有规律的。今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。三千大道，也有它不变的方面。我们可以根据这点，以古推今，凭今知未来。
6.知己知彼
《反应》篇“故知之始己，自知而后知人也”;《飞箝》篇“己必自度材能知睿，量长短远近孰不如。乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横”，强调人贵自知，自知是根本。《内揵》篇强调“得其情，乃制其术”，得情制人，知彼制彼。《反应》篇又说“反以知彼，覆以知己”，强调从别人了解自己，从自己了解别人。在这里则“知己”与“知彼”是同等重要的。《孙子兵法·谋攻篇》说“知彼知己者，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负”，此则强调“知彼”比“知己”更重要。不论谁更重要，总之“知己知彼”是最好的情况。刘邦曾与大臣讨论他战胜项羽，取得天下的原因，他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。……项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”，刘邦就是凭借知己知彼，知人善任，才开创大汉基业的。 4/6 首页 上一页 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
