诸葛亮是中国古代历史上名气最大的证治家之一，也是最被人们所误解的证治家之一。人们谈起诸葛亮，脑海里一定会最先浮现出“借东风”、“舌战群儒”、“草船借箭”、“三气周瑜”、“空城计”等等。然而，事实上述这几件事，诸葛亮一件也没干过，全是后人编的。
由于这些虚构的东西，诸葛亮在过去被人认为是智慧的化身。但是随着时代的发展和进步，这些东西反倒成为诸葛亮被人诟病的地方。比如郎咸平先生就在《谁在谋杀中国经济》一书中直指诸葛亮是“投机取巧”，“万一东风没有借到，东吴数万将士的生命置于何处?”
其实，我们真正认真地看一看史书的记载，我们就会认识到：诸葛亮真正最值得后人称道的，既不是《隆中对》，也不是赤壁之战，而是他在刘备去世以后的十来年里对蜀汉帝国的治理。
这就必须从刘备永安托孤谈起。在夷陵之战中，蜀汉帝国一败涂地。身心俱疲的刘备在逃回益州后一病不起，最终于公元223年病逝在永安(今重庆奉节)。在死前，刘备留下了一段被后世一再分析、争论的遗言，他对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之;如其不才，君可自取。”又对儿子刘禅说：“汝与丞相从事，事之如父。”
怎么看这段遗嘱?
要解释这段遗嘱，首先必须搞清楚对于这段话的字面意思究竟是什么。这段话里，别的文字都没有歧意，唯有最后四个字“君便自取”，后人有不同的理解。
一种是通常理解的让诸葛亮自己取而代之，即这里的“取”是拿走的意思，让他自己将蜀汉的皇位、皇权拿走。今人方北辰先生提出另一种解释：刘备不是让诸葛亮可以自己取代刘禅而是选取其他人当皇帝。也就是说，“取”是选择的意思。刘备给诸葛亮的只是“废立之权”而非整个国家大权。
我认为，对于文言文的理解，应该以古人的理解为准。尤其是史书中的话语，一般都是经过史家提炼、修饰的，并不是录音机录下来的原话。刘备当时的原话是什么，后人已不得而知。所以，在对于这个话的理解上，首先应以陈寿本人的理解为准。
陈寿本人是怎么看这个问题的呢?陈寿说刘备托孤是“举国托孤于诸葛亮”，“君臣之至公，古今之盛轨”。也就是说，认为刘备将整个国家都交给了诸葛亮，这种举动大公无私、空前绝后。这也就意味着，在陈寿看来，刘备是将权力完全授予的诸葛亮，不但有废立之权，也有自立为君的权力。说白了，刘备就是对诸葛亮说：“我儿子如果不行，你就自己看着办吧。”
刘备为什么要这么说呢?一般认为有三种可能。
第一种，完全出自真心，愿意就把蜀汉证权交给诸葛亮。陈寿是这样认为的，后世也有很多人是这样认为的。不过有些人认为不可能。易中天先生就提出三条反对的理由。其一是无此先例，其二是没有“轮番为治”的民主观念，其三是“没有人认为这种替代是正当的”。这三条理由其实并不确切。中国古代有禅让的先例，尧、舜、禹三王的禅让历来受到以儒家为代表的知识分子的称赞。而且，前任指定继任者也不叫民主观念，在民主观念出现前，各种教会、帮派基本上是用这种方式传承的。至于有没有人认为这个是正当的，那也未必。如果刘备没说过这话，当然就不正当;既然有刘备明确的授权，怎么就不正当了呢?所以说，这种可能虽然很小，但依然是存在的。 1/6 1 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
